喵魔的亂想魔境

前言：分享敝人讀有關於三國書籍後的一些想法與心得。而「隨筆」，顧名思義就是篇幅短小，而且我會不定期更新的。

三英戰呂布

「三英戰呂布」是《三國演義》的一個經典橋段，當然綜觀各方史書是沒有這個記載，純屬虛構杜撰。不過也因為有了這個橋段，呂布普遍給人一種三國時代武勇第一的感覺。然而實際上，「三英戰呂布」的過程是「呂布見了，棄了公孫瓚，便戰張飛。飛抖擻精神，酣戰呂布。連鬥五十餘合，不分勝負。」呂布與張飛一開始是「不分勝負」。然後「雲長見了，把馬一拍，舞八十二斤青龍偃月刀，來夾攻呂布。三匹馬丁字兒廝殺。戰到三十合，戰不倒呂布。」雖然呂布以一敵二仍然未敗，但這裡使用了「戰不倒」，可見呂布是趨於防守的姿態。跟著劉備也助戰，在三人圍剿之下，呂布應接不暇，於是選擇了逃跑。「呂布架隔遮攔不定，看著玄德面上，虛刺一戟，玄德急閃。呂布蕩開陣角，倒拖畫戟，飛馬便回。」

當然，從氣勢上來看，呂布以一敵三確實很屌，劉關張則是「以多欺少」，明顯勝之不武。不過從「呂布見了，棄了公孫瓚，便戰張飛。飛抖擻精神，酣戰呂布。連鬥五十餘合，不分勝負。」以及後來呂布攻打小沛時，「布挺戟出馬來戰張飛，飛亦挺槍來迎。兩個酣戰一百余合，未見勝負。」就可以發現到，其實《三國演義》有意將呂布和張飛塑造成在伯仲之間。

而《三國演義》的前身《三國志平話》，有些學者認為具有「前張飛、後諸葛」的敘事架構，前期張飛著墨最多，而且鋒頭最健，像是「三英戰呂布」，《三國志平話》在次日還安排呂布和張飛再單挑一次，這次呂布可是活生生被張飛給打跑了，但是《三國演義》卻把這段給刪掉，也令呂布的武勇從此與張飛比肩。

《三國志平話》：「次日，呂布下關，叫曰：『大眼漢出馬！』張飛大怒，出馬，手持丈八神矛，睜雙圓眼，直取呂布。二馬相交，三十合，不分勝敗。張飛平生好廝殺，撞著對手，又戰三十合，殺呂布絣旗掩面。張飛如神，呂布心怯，拔馬上關，堅閉不出。呂布使四盜寇緊守其關。四人者，李傕，郭汜，張濟，樊稠四人。」

關東軍討伐董卓時，劉備有無參戰？

「三英戰呂布」、「溫酒斬華雄」是《三國演義》的著名橋段，當然這是虛構杜撰。不過近代網路上卻出現了「劉備當時投靠公孫瓚，而公孫瓚並沒有參與關東軍討伐董卓，所以劉備也沒有參戰」的類似言論。確實！公孫瓚並沒有參與關東軍討伐董卓，但劉備當時也還沒有投靠公孫瓚。

《三國志‧蜀書‧先主傳》記載的「為賊所破，往奔中郎將公孫瓚，瓚表為別部司馬，使與青州刺史田楷以拒冀州牧袁紹。數有戰功，試守平原令，後領平原相。」其中「為賊所破」的賊，即是青、徐黃巾賊，根據《後漢書．公孫瓚傳》的記載，初平二年，青、徐黃巾三十萬眾入勃海界，公孫瓚於是率軍討伐，可見劉備投靠公孫瓚是在初平二年，但是關東軍討伐董卓在初平元年就起兵，所以在時間點上並無衝突。

當然，陳壽《三國志》並沒有劉備參戰的相關記載，但是《三國志‧蜀書‧先主傳》裴松之注引《英雄紀》裡卻有這麼一段「靈帝末年，備嘗在京師，後與曹公俱還沛國，募召合眾。會靈帝崩，天下大亂，備亦起軍從討董卓」，而《英雄紀》乃是當代王粲撰寫，所以有相當高的可信度。

《後漢書．公孫瓚傳》：「初平二年，青、徐黄巾三十萬眾入勃海界，欲與黑山合。瓚率步騎二萬人，逆擊於東光南，大破之，斬首三萬餘級。賊棄其車重數萬兩，奔走度河。瓚因其半濟薄之，賊復大破，死者數萬，流血丹水，收得生口七萬餘人，車甲財物不可勝筭，威名大震。拜奮武將軍，封薊侯。」

周瑜使程普折服

《江表傳》有這麼一段記載，「普頗以年長，數陵侮瑜。瑜折節容下，終不與校。普後自敬服而親重之，乃告人曰：『與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。』時人以其謙讓服人如此。」然而這段記載，似乎有一些疑點存在。首先陳壽《三國志》並未記載兩人有和解，只寫到「惟與程普不睦」。其次便是《三國志‧吳書‧孫皎傳》有一段呂蒙勸說孫權的話，寫著「昔周瑜、程普為左右部督，共攻江陵，雖事決於瑜，普自恃久將，且俱是督，遂共不睦，幾敗國事，此目前之戒也。」從這裡我們可以得知在「南郡之戰」時，周瑜和程普仍是不睦。而在打完「南郡之戰」後，程普便「領江夏太守，治沙羨，食四縣。」周瑜則「屯據江陵」，跟著沒多久周瑜就在巴丘殞命。那麼各鎮一方的兩人到底是如何和解呢？又是在何時和解呢？而《江表傳》本身就是一本孫吳的傳記，所以這段或許有溢美周瑜的可能，很有可能兩人到死都沒有和解過。

曹操的身世

曹操的身世一直以來都備受爭議，陳壽《三國志》雖然記載「漢相國參之後」，但後面又寫著「莫能審其生出本末。」此外，《三國志》亦記載曹操的父親曹嵩是東漢宦官曹騰的養子。而根據吳人作《曹瞞傳》及郭頒《世語》並云：「嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖於惇為從父兄弟。」曹操有可能出自於夏侯氏。同時，從《魏略》記載的《孫權與浩周書》中「今子當入侍，而未有妃耦，昔君念之，以為可上連綴宗室若夏侯氏」以及夏侯惇去世的時候，《三國志‧魏書‧文帝紀》裴松之注引《魏書》記載「王素服幸鄴東城門發哀」，亦可以證明曹操和夏侯氏之間關係匪淺。

然而，這些都是後代撰史者的一番考據，曹操作《家傳》的時候，是自稱「曹叔振鐸之後」，所以陳思王曹植作《武帝誄》云：「於穆武王，冑稷胤周。」而根據《漢郃陽令曹全碑》，曹參亦是出自曹叔振鐸，所以牽扯起來「漢相國參之後」也是沒錯。不過曹參終究只是名臣將相，對於曹操後來的格局幫助並不大；相形之下，曹叔振鐸擁有周室天子血統，對於急欲為公、為王的曹操來說，「貴氣」自然就大不相同了。

《漢郃陽令曹全碑》：「封弟叔振鐸於曹國，因氏焉，秦漢之際，曹參夾輔王室，世宗廓土斥竟，子孫遷於雍州之郊，分止右扶風，或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌，枝分葉布，所在為雄。」

當然，「曹叔振鐸之後」假託的可能性還是比較高，後來魏明帝曹叡為了鞏固皇權，又推翻了祖先的說法，反而承認高堂隆所言的「魏為舜後」，結果搞到最後，曹操的身世越來越混亂。

臣松之案：「蔣濟立郊議稱《曹騰碑文》云『曹氏族出自邾』，《魏書》述曹氏胤緒亦如之。魏武作《家傳》，自云『曹叔振鐸之後』。故陳思王作《武帝誄》曰：『於穆武皇，胄稷胤周。』此其不同者也。及至景初，明帝從高堂隆議，謂『魏為舜後』，後魏為《禪晉文》，稱『昔我皇祖有虞』，則其異彌甚。尋濟難隆，及與尚書繆襲往反，並有理據，文多不載。濟亦未能定氏族所出，但謂『魏非舜後而橫祀非族，降黜太祖，不配正天，皆為繆妄』。然于時竟莫能正。濟又難：『鄭玄注《祭法》云“有虞以上尚德，禘郊祖宗，配用有德，自夏已下，稍用其姓氏”。濟曰：『夫虯龍神於獺，獺自祭其先，不祭虯龍也。騏驎白虎仁於豺，豺自祭其先，不祭騏虎也。如玄之說，有虞已上，豺獺之不若邪？臣以為《祭法》所云，見疑學者久矣，鄭玄不考正其違而就通其義。』濟豺獺之譬，雖似俳諧，然其義旨，有可求焉。」

李嚴統內外軍事

近代網路上常見到有人將《李嚴傳》記載的「統內外軍事」，想像成統領蜀漢全國軍事，然後拿李嚴之後在蜀漢的地位，來指責諸葛亮打壓異己。然而，「統內外軍事」真是統領蜀漢全國軍事嗎？

其實問題點在於「統內外軍事」之後，還有那麼一句「留鎮永安」，如果劉備遺詔真是要李嚴統領蜀漢全國軍事，又為什麼要讓他外鎮一方，而不在中央呢？顯然不合乎邏輯！故我們從「留鎮永安」反推回來，便可知道「統內外軍事」的意思，那就是統領永安宮（白帝城）的內外軍事而已。

《三國志‧蜀書‧李嚴傳》：「三年，先主疾病，嚴與諸葛亮並受遺詔輔少主；以嚴為中都護，統內外軍事，留鎮永安。」

根據諸葛亮《與兄瑾論白帝兵書》的記載「兄嫌白帝兵非精練。到所督，則先帝帳下白毦，西方上兵也。嫌其少也，當復部分江州兵以廣益之。」其中「白眊」，亦作「白髦」，是古代中軍的一種制服，諸葛亮這裡應該是用「白眊」借代。可見當時劉備的中軍已經有部分移到了白帝城，合乎「統內外軍事」的情況。

《吳越春秋‧夫差內傳》：「中校之軍皆白裳、白髦、素甲、素羽之矰，望之若荼。」