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根據趙翼《陔餘叢考》卷三十五〈關壯繆〉記載,從宋朝開始,關羽就多次被後代帝王褒封。當然更早之前,唐朝武成王廟制,關羽就有增祀六十四人的地位。至於宋代張商英的碑記,有寫陳隋年間,關羽成為佛教伽藍護法的事蹟,只是考量證據不足,可能是穿鑿附會有所誇大,故暫不採信,但至少證明關羽在宋朝也已經是佛教護法神了。

 

趙翼《陔餘叢考》卷三十五云:

關壯繆

 

鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦若有運數而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年則靈著顯赫,久則浙替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀。 考之史志,宋徽宗始封為忠惠公,大觀二年加封武安王,高宗建炎二年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭于荊門當陽縣之廟。《獨醒志》:李若水初為大名府元城尉,有村民持一書來,云:"夢金甲神人告我,到關大王廟側,遇鐵冠道士,以其書下李縣尉。"《夷堅志》:明椿都統自立生祠于關王廟側。是宋時關王廟亦已多。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。《元史》:世祖尊崇佛教,用漢關壯繆為監壇。明洪武中複侯原封,萬曆二十二年因道士張通玄之請,進爵為帝,廟曰英烈。四十二年又封三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君,又封夫人為九靈懿德武肅英皇后,子平為竭忠王,興為顯忠王,周倉為威靈惠勇公,賜以左丞相一員為宋陸秀夫,右丞相一員為張世傑,其道壇之三界馘魔元帥,則以宋岳飛代。其佛寺伽藍,則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》:太監林朝所請也。繼又崇為武廟,與孔廟並祀。本朝順治九年,加封忠義神武關聖大帝。今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥於前,而顯爍於後,豈鬼神之衰旺亦有數耶?《夷堅志》涪江張桓侯廟,紹興初,張魏公宣撫蜀中,有死卒更生,傳神語,欲助順。未幾金婁室兀術連犯漢中,皆敗去。魏公承制追封忠顯王。則張桓侯之王封亦自宋始。

 

可以發現,明神宗萬曆四十二年,關羽被加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”,同時他原本道壇之三界馘魔元帥的地位,是由岳飛替補;佛寺伽藍護法神的地位,則是換尉遲恭,這也證明岳飛本來的神格地位是遜於關羽的。不過隔年,明神宗把岳飛加封為“三界靖魔大帝忠孝廟法天尊岳聖帝君”,與關羽並祀武廟主位,也就是後來的“關岳廟”。

 

明神宗萬曆四十三年,詔書曰:「咨爾宋忠臣岳飛,精忠貫日,大孝昭天,憤泄靖康之恥,誓靖朔漠之師,原職宋忠文武穆岳鄂王,茲特封爾為“三界靖魔大帝”」

 

PS.文化部台灣大百科全書還打上“三界靖魔大帝忠孝廟法天尊岳聖帝君”是明太祖朱元璋加封,真是誤人子弟,其實朱元璋的詔書是「岳飛仍稱武穆。從祀歷代帝王廟,配宋太祖享。

 

不過到了清朝,雍正帝排斥將「抗金」名將岳飛與關並祀,於是大力抬高關羽的地位,(有一說是因為年羹堯跟岳飛一樣,都是「功高震主」獲罪致死,雍正怕人聯想到,才這樣子做。)使得武廟漸漸以關羽為主這也是清朝捧關羽、貶岳飛的始末,但實際上看來,宋代之前,一個已經被祭祀,一個還沒出世;宋朝年間,一個位列仙班久矣,一個才剛被祭祀;即使是明,在萬曆四十二年以前,關羽的神格地位還是比岳飛高,所以就算雍正沒有捧關羽、貶岳飛,關羽還是比岳飛更受民間崇拜,即使後來乾隆登基,多次到杭州岳飛廟造訪,重新抬高岳飛的地位,也無法再與關羽相提並論。

 

乾隆御批《岳武穆論》:「夫武穆之用兵馭將,勇敢無敵,若韓信彭越輩,類皆能之。乃如以文武兼備,仁智並施,精忠無二,則雖古名將亦有所未逮焉。知有君而不知有身,知有君命而不知惜己命,知班師必為秦檜所構,而君命在身,不敢久握垂權于封疆之外。嗚呼!以公之精誠,雖死于秦檜之手,而天下後世而仰望風烈,實可與日月爭光矣。」

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